CULTURA Y GLOBALIZACIÓN: APUNTE DE FIN DE CURSO...

A continuación una reflexión de finalización-síntesis de un curso sobre “Cultura y Globalización”[1] que di en la Universidad Nacional (2008), en Estudios Generales, que pretende integrar aspectos diversos vistos en el curso y, también, reflejar algunas inquietudes profundas que se derivaron de lo visto en el mismo:

Los indicadores más alarmantes de la crisis de nuestra sociedad –se vea en el marco costarricense o en una panorámica más amplia- son: I. La exclusión –marginación- de una parte creciente de la población. II. La disminución en la participación ciudadana en el sistema político y III. La decadencia moral.

I. Disminuyen las posibilidades de movilidad (ascenso) social: Disminuyen las oportunidades de empleo, de mejora en el empleo y de su remuneración. No se crean suficientes empleos para una población –calificada o no- con un ritmo creciente de incorporación al mercado de trabajo, resultado de tasas de natalidad históricamente elevadas.

La otra gran causa de reducción de posibilidades de ascenso social es el deterioro en los servicios básicos y de infraestructura, responsabilidad del Estado, en las áreas de salud, educación y vivienda. Un Estado debilitado por las políticas neoliberales y, muy importante (munición por cierto para los neoliberales), exprimido por una proporción alarmante de políticos corruptos en unos casos, y, en otros, tal vez no es que sean sinvergüenzas, pero sí escasamente capacitados para los puestos que ejercen (sus méritos son de campaña política, exagerando: buenos instaladores de banderas...), con lo cual utilizan, no para beneficio propio, pero sí con grave ineficiencia, los recursos de todos los costarricenses.


II. El declinar del involucramiento de la ciudadanía en el sistema político es un peligroso síntoma para la salud del sistema democrático, siempre imperfecto; pero según el inolvidable aserto de Winston Churchill, el menos malo de todos los inventados…

Un porcentaje sin duda significativo de la población vive jornadas laborales duras, que se prolongan buscando ingresos extras, o realizando estudios para ver de progresar en el futuro, y perdiendo bastante tiempo en los lentos desplazamientos resultado de una combinación de mal servicio de transporte, carencia de infraestructura vial adecuada y exceso de vehículos privados. Las personas al llegar a sus casas no piensan en dedicar su tiempo escaso, y energías igualmente menguadas, a instituciones intermedias (comunitarias, gremiales, culturales, etc.); sino en descansar y entretenerse con la televisión, evadirse, desentenderse del mundo real, de su realidad (alienación) y entrar en el mundo de la ficción que la televisión les sirve, con sus considerables dosis de violencia, sensacionalismo, intromisión en vidas privadas y sexualización compulsiva de las relaciones.

Por otra parte, y siguiendo con las causas del desentendimiento de la población por la política, hay que señalar la corrupción y la ineficiencia antes mencionadas, así como la brecha entre los discursos electorales y las realidades de la gestión política desempeñada. Es el reino de la videopolítica o teledemocracia[2], en donde los candidatos son expuestos al mercado electoral con la planeación mercadotécnica con que se lanza un nuevo detergente o un nuevo refresco. La reflexión ideológica se va desvaneciendo, las ideas se formulan como eslógans, se busca movilizar más la emoción – con una esmerada puesta en escena, muy cuidadosa de las apariencias y los gestos - que la razón. Los políticos ya no son seguidores de una escuela de pensamiento, sino seguidores de encuestas de opinión e intención de voto, y así como los productos tienden a parecerse unos a otros cómo consecuencia de que se ofrece a los consumidores lo que en la investigación de mercados declaran apetecer en formas, colores, olores, envases, etc, los planteamientos de los partidos políticos van uniformándose en un proceso similar de búsqueda de la satisfacción del consumidor, en este caso, elector.

III. La muy citada crisis de valores o transposición de valores, esto es, la sustitución de conductas basadas en ellos, por valores negativos o, mejor decir, antivalores o contravalores: Se van haciendo minoritarias las conductas apegadas a la honestidad, la laboriosidad, la responsabilidad, la solidaridad, la austeridad, la humildad –por citar relevantes valores-, y van predominando comportamientos tipo quimportami, todovale, insolidaridad, irresponsabilidad, derroche y, en definitiva, consideración del prójimo como un medio o instrumento que sirve o no para unos determinados fines…

Desde un prisma espiritual, se observa un creciente distanciamiento de Dios, a la vez que un auge del fanatismo. Lo primero es un territorio muy personal al que no me voy a referir ahora; lo segundo puede llevar, como se sabe y muy paradójicamente, a conductas muy poco religiosas, cuyo caso extremo es matar al prójimo por su distinta concepción o interpretación de la Palabra de Dios.

En suma, el diagnóstico de la sociedad muestra índices muy preocupantes, y en ascenso, de violencia (en las calles, en los hogares, en los colegios, en las carreteras), drogadicción, corrupción, disgregación familiar y, habíamos omitido hasta el momento esta temática de rigurosa actualidad, de insosteniblilidad ecológica.

Las presiones competitivas inherentes al sistema capitalista globalizado, las omnipresentes e insistentes invitaciones al consumismo (y al endeudamiento) que es el motor de la economía mercantilista, y la sobredosis de alienación que suministran los medios masivos de comunicación, conforman un cóctel estupefaciente, nada propicio para la toma de conciencia individual, de cada uno, del rumbo al desastre que lleva nuestra sociedad.

Se apela frecuentemente a la educación como remedio de los males. Efectivamente, los problemas de la educación son de una relevancia excepcional para la sociedad pues el futuro de ésta dependerá de primero, para seguir organizada democráticamente, de que los individuos sean capaces de pensar y de hacerse entender, para poder comprender, criticar, argumentar, en definitiva, dialogar. Segundo, para progresar económicamente, de los conocimientos que posean y sean capaces de utilizar sus miembros y las instituciones que la conforman. Tercero, para ser una sociedad de seres humanos dignos de tal nombre, los criterios de valor con los que dialogar y trabajar (la Alemania nazi era culta, democrática y trabajadora).

Las presiones sistémicas a que aludíamos –competitividad y eficiencia como mantras, el mercado como deidad- impulsan el énfasis en lo tecnológico y no en el humanismo: Lograr mano de obra productiva y poco pensante.

Es responsabilidad de los padres, de los educadores, de los ministros de las distintas congregaciones religiosas abrir el espacio a la faceta espiritual de la existencia en las nuevas generaciones, sobre todo, no con sermones y liturgias, sino con el ejemplo, con un accionar apegado a una ética no diremos religiosa, pero sí humanista (de hecho, sus postulados esenciales coinciden). Deben inculcar principios y valores que permitan a los niños y a los jóvenes mayor discernimiento ante las múltiples y sugestivas proposiciones de la religión del consumo y del placer, esto es, un simulacro existencial hecho a base de marcas, artefactos, modas, “sexo, drogas y rock and roll” . La búsqueda de paraísos artificiales, tremendamente efímeros, que devienen infiernos.

Una penúltima reflexión: ¿cambiar las leyes, cambiar las personas?.. Dos personajes separados por veinte siglos y unidos por un gran conocimiento de la naturaleza humana han dicho: "Corrupta es la república que necesita de muchas leyes" (Tácito); "no hay que reformar las leyes, sino los hombres; la más perfecta ley, en manos de tramposos, será ineficaz" (Indro Montanelli). Ambos nos recuerdan que lo esencial para la convivencia en sociedad radica en el compromiso de cada uno de sus miembros de hacerla digna y merecedora de tal nombre.

Y la última: un profesor universitario, un académico, un intelectual qué debe hacer: Le damos la palabra a uno muy renombrado, Fernando Savater, en una de sus conferencias en Costa Rica: "Considero intelectual a aquel que trata a los demás como si fueran intelectuales, es decir, aquel que no trata de intimidarlos, ni de seducirlos, ni de hipnotizarlos, ni de abrumarlos, sino que intenta despertar la parte intelectual que hay en ellos"[3].¨


[1] Para profundizar en este tema, recomiendo la obra de Zygmunt Bauman, que arranca con “Modernidad líquida”. Fondo de Cutura Económica de España. México. 2002. Otro autor destacado: John Tomlinson: “Globalización y Cultura”. Oxford U.P. México DF. 1ª. ed. 2001.
[2] Sobre este tema y, en general, sobre la preponderancia de los medios de comunicación en la vida cotidiana de los ciudadanos ver: Bourdieu, Pierre: “Sobre la televisión”. Anagrama. Barcelona, 1997.
Postman, Neil: “Divertirse hasta morir”. Ed. de la Tempestad. Barcelona. 2ª. ed. 2001
Sartori, Giovanni: “Homo videns. La sociedad teledirigida”. Taurus. 2001.

[3] Conferencia de Fernando Savater en la Cátedra Enrique Benavides sobre la libertad. Reproducida en La Nación, 7/11/1999, p. 14.